إنه أمر من الله تعالي لك ... أمر واضح وصريح ولا يحتمل معاني كثيرة: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغلفنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

قد تتعبد بقراءة الآية عند تلاوتك سورة الكهف ولكن هل تتعبد باتباعها؟ هل الأولى الترديد أم الأولى التطبيق؟ ما حكم من يردد ويتجاهل التطبيق؟

تحتوي الآية على أمر واحد ونهيين: الأمر هو واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

والنهيان هما: ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

يأمرك الله بأن تصبر نفسك لتبقي مع مجموعة معينة من البشر لها صفات واضحة ثم ينهاك الله عن أن تبعد عيناك عنهم فلا تتطلع لغيرهم 

لماذا الصبر؟ ألم يكن من الممكن أن يقول الله مثلاً: والزم نفسك أو رافق أو ابقى مع بدلاً من واصبر نفسك؟ يأمرك الله بالصبر لأن هذا الأمر يحتاج إلى صبر. قد توحي إليك نفسك بالبعد عنهم في وقت من الأوقات فيأمرك الله أن تلجمها وتنهاها عن تلك الخواطر وتلتزم بالصبر مع هولاء الناس. قد تجد منهم ما لا يعجبك ... فقد لا يكونوا على نفس مستوى توقعاتك أو قد يصدر منهم بعض الكلمات أو المعاملات التي تضايقك أو قد تكون بعض عاداتهم مختلفة عنك أو قد لا يفهمونك ... ولهذا فعليك أن تصبر. ابقى معهم. 

يحتاج الأمر إلى صبر لأنه ليس مقيد بفترة زمنية محددة. هو أمر يتبع مادمت حياً فبالتالي يحتاج إلى صبر لأنك ستلتزم به طوال حياتك. ابقى معهم مهما طال الزمان.

ابقى معهم لأن بقاءك معهم سيذكرك بالله وستتعاون معهم على البر والتقوى وستتواصوا بالحق وتتواصوا بالصبر

ويأمرك الله أن تبقى معهم حصرياً فلا تعد عيناك عنهم. لا تتطلع إلى سواهم. لا تكن معهم بينما قلبك وتطلعاتك تحن إلى آخرين. فالخطوة الأولى هي أن تصبر نفسك معهم وهي خطوة تحتاج إلى عزيمة وإرادة والخطوة الثانية أصعب. "لا تعد عيناك عنهم" تحتاج إلى قلب واخلاص. والله يأمرك بالخطوتين معاً

والنهي الثاني هو نهي واضح أيضاً. لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً. تعطي الآية ثلاث صفات واضحات لمن ينهانا الله عن طاعته. قد يكون هذا الشخص لطيفاً وظريفاً ومسل ولك معه صلة قوية ولكن الله يأمرك ألا تتبعه لو تحلى بتلك الصفات:

قلبه بعيد عن ذكر الله ... قد تسأل - كيف أعرف ما في قلبه؟ والإجابة سهلة: فاللسان يكشف عن ما في القلب وكل إناء ينضح بما فيه فمن كان قلبه مشغولاً بذكر الله ستجد أن حديثه واهتماماته وآراءه تذكرك بالله ومن كان قلبه غافلاً عن ذكر الله سيفضحه حاله ولسانه.

اتبع هواه ... جعل إلهه هواه. يجري وراءه ويتبعه ... قد يؤمن بالله رباً خالقاً ولكن أعماله تشير إلى عدم إيمانه بالله إلهاً حاكماً آمراً ناهياً. 

كان أمره فرطاً ... لا يسلك طريقاً مستقيماً. تائه في أفكاره وفي حياته. قد يكون غنياً متمتعاً بزينة الدنيا ولكن داخلياً هو مشتت مكتئب أمره فرط كحبات العقد التي تقع على الأرض تتوه في كل اتجاه.

لاحظ أن في خطاب الله لك يستخدم الله صيغة الجمع عندما أمرك بالبقاء  مع مجموعة من البشر في الأمر الأول لأنهم يعملون معاً ويصلون معاً ويتواصون معاً ويحبون بعضهم البعض وبقاءهم معاً هو إحدى وسائل تقربهم إلى الله.

أما النهي الأخير فاستخدم الله فيه صيغة المفرد لأن من كان أمره فرطاً يستحوذ عليه الشيطان وحيداً حتى ولو ظهر أن له أصدقاء كثر فالذئب يأكل من الغنم القاصية.

واصبر نفسك ... ولا تعد عيناك ... ولا تطع

هي أوامر ونواهي لك أنت ... واضحة وصريحة ... هل ستقرأ الآية ابتغاء ثواب التلاوة وتتجاهل تطبيقها لأن القرب ممن يدعون ربهم بالغداة والعشي يصيبك بالملل وأن عاداتك وتقاليدك الموروثة هي التي تحكمك في اختيار أصدقاءك؟ أم ستقرأها وتتدبرها وتعمل بها؟  الاختيار لك والمسئولية عليك.

Continue

يطيب للبعض وخاصة من أهل النخبة تقسيم الإسلام إلى نوعين: إسلام سياسي وإسلام آخر يمكن أن نطلق عليه الإسلام غير السياسي.

والحقيقة أنا لا أدري كيف نوزع مبادئ الإسلام وتعاليمه على هذه التقسيمة فيا أهل النخبة أعينوني على الإجابة:

• هل من الممكن أن نقسم آيات القرآن إلى قسمين ونقول لمن يتبعون الإسلام السياسي اقرأوا القسم الأول ونعطي القسم الثاني للإسلام غير السياسي؟
• كيف نصنف الآية الكريمة: وَأَعِدُّو اْلَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ  هل نصنفها في الإسلام السياسي أم الإسلام غير السياسي؟
• كيف نصنف الآية: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ؟
• هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبع الإسلام السياسي أم الإسلام غير السياسي؟ 
• هل عندما جلس الرسول صلى الله عليه وسلم مع يهود المدينة للإتفاق على وثيقة لرعاية حقوق المسلمين واليهود كان يعلمنا وقتها الإسلام السياسي أم الإسلام غير السياسي؟ إذا كان لا دين في السياسة ألم يكن أولى له أن يترك أحداً من أصحابه يتفاوض مع اليهود حتى لا "يتنجس" الرسول صلى الله عليه وسلم بالسياسة؟
• عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحارب بنفسه في الغزوات ، هل كان يتبع الإسلام السياسي أم الإسلام غير السياسي؟
• هل عندما محى الرسول صلى الله عليه وسلم بيديه الشريفتين كلمة "رسول الله" من معاهدة الحديبية هل كان يعلمنا وقتها الإسلام السياسي أم الإسلام غير السياسي؟ 
• هل عندما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم الوفود إلى البلاد المجاورة هل كان يقوم  بالسياسة الخارجية المرتبطة بالإسلام السياسي أم بالإسلام غير السياسي؟
• هل عندما كنت أدعو الله قبل النزول إلى ميدان التحرير بأن يساعدنا على تغيير النظام تعتبر دعوتي لله هذه من الإسلام السياسي أم من الإسلام غير السياسي؟
• هل عندما كنت أدعو الله أن يولي علينا من يصلح هل كان هذا إدخال الدين في السياسة وأن الإسلام غير السياسي يحتم علي ألا أخلط أمور الإيمان بأمور السياسة؟

إن الإسلام منهج حياة يصلح به الله جميع الأحوال في كل العصور وعلى كل المستويات فالعامل والسياسي والطبيب والمدرس يستمدون مبادئهم من دينهم ويعملون لله كل في تخصصه.

فأرجو ألا يفتن أحد منا عن بعض ما أنزله الله إلى نبينا بسبب دعاوي من يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض.

Continue

قابلت الدكتور عصام حشيش الأستاذ بهندسة القاهرة قسم اتصالات اليوم وسعدت بابتسامته وبالحديث معه وتذكرت رحلته مع المجهول التي كتبها من داخل سجن مزرعة طرة ودعوت له بالبركة والسعادة في الدنيا والآخرة.

هذا ما كتبه. 

رحلة إلى المجهول

[02/07/2007]

بقلم: د. عصام حشيش

لم أكن أتصور يومًا أنني سوف أسجل وقائع هذه الأحداث التي مرت بي خلال شهر يونيو من عام 2007م داخل سجن مزرعة طرة أو أنها سوف تجد طريقًا للنشر، ولكنني رأيت أن فيها من المعاني والدروس المستفادة ما يصلح أن يُشكِّل ملامح رسالة واضحة المعالم إلى كل من تشبث بأهداب الدنيا.

وكل مَن ينتابه الحزن على ما فاته فيها وكل مَن شغلته دنياه عن آخرته،وكل مَن ظلم وطغى وتجبر في هذه الحياة الفانية، وكل مَن ظن أنه متربع على كرسيه أبدًا، وكل مَن ظن أنه من الموت بعيد المنال وتلك الرسالة تؤكد أن الجدار الفاصل بين الموت والحياة بين القوة والضعف جدار هش رقيق يسهل عبوره أو اختراقه في لحظة من الزمن قد لا تزيد على لمح البصر لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرًا.

مقدمة الرحلة

لقد بحثت عن عنوان يليق بهذه الأحداث التي وقعت لي في تلك الفترة فلم أجد خيرًا من هذا العنوان؛ لأنها وقائع تمثل فعلاً رحلة إلى المجهول والغريب أن هذه الوقائع تندرج في إطار منظومة أكبر تشمل الأحداث الخاصة بالقضيةرقم 2 لسنة 2007م عسكرية لتشكل بدورها رحلة أكبر إلى مجهول آخر ينطبق عليه ما ورد في القرآن الكريم على لسان السحرة مخاطبين فرعون قائلين ردًّا على تهديدهم بالويل والثبور وعظائم الأمور: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ (طه: من الآية 72) إنما تقضي هذه الحياة الدنيا؛ ولا عجبَ في ذلك فإن تلك الرحلة الكبرى قد حفلت بالكثير من الوقائع العجيبة والمفارقات الغريبة التي تصلح أن تكون منسوجةً في عالم الخيال، أو في كوكبٍ آخر وليست أحداثًا قد سقطت وتطايرت في أرض الواقع معبرة عن مدى الظلم الذي تعرَّضت له فئة من أفضل رموز هذه الأمة يشار لها بالبنان والتقدير والاحترام في محيطها الذي تتواجد فيه سواء كانوا أعضاء لهيئة التدريس بالجامعات أو رجالاً للأعمال والصناعات أو مهنيين قدموا خدمات جليلة لمجتمعهم الذي يعيشون فيه شهد بها القاصي والداني.

بداية الرحلة

لعل القارئ قد أصبح يتوق شوقًا أن يتعرف إلى معالم هذه الرحلة القصيرة إلى ذلك المجهول، وهي رحلة بدأت وقائعها في سجن مزرعة طرة؛ حيث غيَّبت أسواره تلك الرموز في إطار القضية رقم 2 لسنة 2007م عسكرية والتي عُرفت باسم قضية الشاطر وإخوانه، وحيث توالت الأحداث وتتابعت ابتداءً من القبض ثم العرض أمام نيابة أمن الدولة العليا ثم إفراج محكمة الجنايات الذي صدر ثم ما تلا ذلك من اعتقالٍ عقب صدور حكم الإفراج، بالإضافة إلى التحفظ على أموالنا وكأنَّ كل هذا لم يكن كافيًا لردع الشرفاء عن قولة الحق والوقوف أمام الباطل فصدر بعد ذلك قرار الإحالة إلى القضاء العسكري.

وتتوالى الأحداث فيصدر قرار آخر من المحكمة بالإفراج من الاعتقال ثم يتم رفض اعتراض الداخلية على هذا الحكم بحكم ثالث من المحكمة ليؤكد الإفراج الوجوبي الذي ضربت به وزارة الداخلية عرض الحائط، ومن ثَمَّ حدث التعجيل المريب لعقد أولى جلسات المحكمة العسكرية في أقل من 48 ساعةً وقبل اكتمال أوراق القضية، وشاءت إرادة الله أن يصدر القرار التاريخي للقضاء الإداري ببطلان قرار الإحالة للمحاكم العسكرية لهذه المجموعة على يد المستشار محمد الحسيني لترد الداخلية على ذلك، وكأننا في حرب ضروس بالاستشكال في دائرة غير مختصة للتهرب من تنفيذ الحكم ثم يتم الطعن على هذا الحكم أمام دائرة معينة في المحكمة الإدارية العليا معظم أفرادها منتدبون بالحكومة،وتصر هذه الدائرة انفرادها بنظر الطعن رغم الإجراءات التي اتخذت بردها مخالفة بذلك صريح القانون تلك هي الأجواء التي عشناها خلال هذه الفترة.

ولم يكن لنا في هذه الظروف من حيلةٍ إزاء تلك الإجراءات الظالمة المستبدة سوى اللجوء إلى الله وحده نشكو إليه ظلم العبيد للعباد، نشكو الطغيان والفساد الذي أصبح سمتًا ومعلمًا من معالم الظالمين، وفي ظل هذا المناخ اتخذت قرارًا بالإكثار من الصوم، وفرض نظام فيه شيء من الصرامة على الطعام.

وقد كنت مصابًا منذ فترة بالذبحة الصدرية، وبطبيعة الحال كنت أداوم على أدوية خاصةً للعلاج منها الأسبرين، ويبدو أن الصيام مع نظام الأكل الجديد قد تفاعل مع الأسبرين منتجًا قرحة بالمعدة ترتب عليها نزيفٌ دموي لبضعة أيام أدَّى إلى فقدان كمية كبيرة من الدماء وانخفاض نسبة الهيموجلوبين؛مما هدد بحدوث غيبوبةٍ لي وفقداني للوعي ثم على أثر ذلك نقلي بسرعة إلى مستشفى قصر العيني لعمل منظار يوم الخميس 31/5/2007م؛ حيث تم بالفعل اكتشاف قرحتين بالمعدة، وصدرت أوامر الأطباء بالكف عن تناول الأسبرين حتى يتم علاج القرحة أولاً مع الكف عن الصيام والتخفف من القيود على الطعام.

الرحلة إلى المجهول

توقفتُ عن تناول الأسبرين كما طلب الأطباء، وتم تعديل نظام الطعام، وسارت الأمور على ما يُرام لمدة أسبوعين حتى كان يوم الخميس مساءً الموافق14/6/2007م لاحظتُ أن العرق الكثير يُفرز من جسمي لأقل مجهودٍ يُبذل.

وأويت إلى الفراش في ذلك اليوم حوالي الواحدة والنصف من صباح يوم الجمعة،و لم أعرف ما الذي حدث بالضبط بعد نومي ولكني فوجئتُ كما لو كان زلزالاً داخليًّا شديدًا قد ضرب جسمي استيقظتُ على إثره بعد نصف ساعة بالضبط عند الثانية صباحًا ووجدتُ عندئذٍ صعوبةً بالغةً في فتح عيني، وانتبهتُ إلى أن قسمات وجهي ظلت متصلبةً لفترةٍ قصيرةٍ عند استيقاظي كما شعرتُ بخدرٍ ملحوظٍ يسري على جانبي فكي الأسفل، وكل هذا كان مصحوبًا بتسارعٍ في ضربات القلب وآلام في الصدر وإجهاد شديد في الكتفين.. لقد مررتُ بأزماتٍ قلبيةٍ قبل ذلك عدة مرات، ولكنني لم أشعر بمثل عنف هذه الأزمة أبدًا.

ولذلك فإنني عندما تعرضتُ لها اختلطت عندي الأمور وحرتُ في معرفة كنه هذه الأزمة.. هل هي حقًّا أزمة قلبية أم أنها بوادر جلطة بالمخ، ولهذا لم أستطع أن أتعامل معها في البداية.. شعرتُ بالإعياء وتخيلت أنني سوف أدخل في غيبويةٍ بعد قليل لم أستطع بالطبع أن أقدر كم من الوقت أستطيع الاحتفاظ فيه بالوعي، ولكنني ظننتُ أنه قليل نظرت إلى رفاقي بالزنزانة فوجدتهم ما زالوا نيامًا، لقد صارت الساعة في حدود الثانية والنصف صباحًا أي أنه قد انقضت نصف ساعة منذ بدأت هذه الأزمة سألتُ نفسي ماذا أستطيع أن أفعل فيما تبقى لي من وقتٍ مجهولٍ أحتفظ فيه بحواسي، راودتني نفسي أن أوقظ أحدًا من إخواني السبعة الذين ينامون معي في الزنزانة ليخف إلى نجدتي، ولكنني سرعان ما صرفتُ هذا الخاطر كراهة الإزعاج، خاصةً أننا في جوف الليل ولو تنبَّه أي واحدٍ منهم لما يحدث لي فإنه حتمًا سيُوقظ الآخرين وسيؤدي هذا إلى إشاعةِ جوٍّ من الانزعاج بل والفزع؛ لأن بابَ الزنزانة موصدٌ من الخارج وليس من السهل فتحه إلا بعد حين.

ولن يقتصر القلق والانزعاج في هذه الحالة على زنزانتنا، بل إن نداءاتهم سوف تصل إلى بقية الزنازين، وسوف يستيقظ كل النائمين.. تخيلتُ كم يكون مؤلمًا على النفس أن تشعر بالخطر يتهدد عزيزًا لديها أمام عينيها ولاتملك له دفعًا أو ردًّا ونظرًا لما أعرف كيف تُدار الأمور داخل السجن فإنني شعرتُ أنه حتى لو طلبتُ النجدةَ فلن تصل قبل ساعات، وعند هذا الحد من التفكير حزمتُ أمري أن أتعامل مع هذه الأزمة وحدي دون إزعاجٍ لإخواني حتى يُفتح باب الزنزانة في الصباح أو يقضي الله أمرًا كان مفعولاً.

أخذتُ أُعيد التفكير من جديدٍ فيما أستطيع أن أفعله، رأيتُ أن أُسجِّل كل الأعراض التي انتابتني على ورقةٍ أمامي حتى إذا غبتُ عن الوعي يراها مَن يأتيني فيعرف المقدمات.. قررتُ أن آخذ حبةً تحت اللسان لتوسيع الشرايين وقلتُ لنفسي إنه مهما كان نوع الجلطة فإنها ستُفيد بلا شك.

وواتتني فكرة كتابة رسالة قصيرة فيما يبدو لي من لحظاتٍ باقيةٍ تكون أشبه برسالة الوداع لإخواني الذين سُجنت معهم وتشاركنا في الآلام والآمال ولأهلي وزوجي وأحبائي الذين أحببتهم، وأنا على وشك فراقهم كما غلب على ظني، كنتُ أفكر عندما شرعت في كتابة هذه الرسالة في كلماتٍ جامعةٍ موجزة حتى أستطيع إكمالها بسرعة، دعوت فيها بالخير لي ولكل مَن سار على طريق الله القويم وجال خاطري مَن ناصبونا العداء واستباحوا حريتنا وأموالنا وأجرموا في حقنا دون وجه حقٍّ وضربوا بمصالح الأمة والعباد عرض الحائط فيسبيل تحقيق مطامع شخصية وأهواء فردية، وتساءلتُ: هل أدعو الله أن ينتقم منهم ويجعلهم عبرةً لمَن يعتبر؟ توقفت برهةً ورأيتني لم أملك نفسي إلا أن دعوت الله لهم بالهداية، لقد تغلبت رغبتي في هدايتهم ونفع المجتمع بهم على رغبتي الشخصية في الانتقام والثأر منهم.

لم تزد الرسالة التي كتبتها عن بضعةِ أسطر خططتُ كلماتها لتعبر فقط عن سيل الخواطر التي واتتني بأقل كلماتٍ ممكنة؛ وكانت قلة الكلمات أمرًا طبيعيًّا لأنني لم أكن قادرًا على الاسترسال في الكتابة من جانب، كما أن حالتي الذهنية في مثل هذا الموقف لم تسمح لي بالاستمرار في الكتابة، لقد كان الموقف مهيبًا ليس من السهل تصويره أو رسم معالمه أو الإحاطة به، ومن الغريب أنه رغم ما ذكرت عن هذا الموقف فقد كنتُ على الجانب الآخر أشعر بطمأنينةٍ عجيبةٍ قد بعثها الله في وجداني وأنا جالسٌ أواجه ما قد يعبربي إلى عالمٍ آخر.

شارفت الساعة الثالثة صباحًا وأنا جالسٌ على سريري أرقب تطورات الحالة وجدت أن الأمور لم تزدد سوءًا فحمدت الله عز وجل على هذه النعمة التي أنعم بها عليَّ وحفظ بها نفسي.. رأيتُ إخواني وقد بدأوا يستيقظون واحدًا تلو الآخر ليقفوا بين يدي الله رُكعًا وسجدًا في صلواتٍ في جوف الليل البهيم؛ فضلتُ أن أتركهم يصلون لربهم فالأمر ما زال لا يحتاج إلى تدخلهم أو إزعاجهم.

لحظات قليلة انقضت بعد ذلك ثم أحسستُ أن الأزمة بدأت تنقشع بالتدرج ورويدًا رويدًا انطلق أذان الفجر يدوي بين جنباتِ العنبر بصوتٍ عزبٍ رخيم وجدت أنني بحمد الله ما زلتُ على قيد الحياة، بل وأحسستُ بتحسنٍ ملحوظٍ ينطلق داخل كياني لقد أستطعتُ عندئذٍ أن أنهض من جلستي التي كنتُ عليها بل وأمكن لي أن أُصلي الفجر مع إخواني، ولم أتمالك نفسي من أن يلهج لساني بالحمد والثناء والشكر لله عز وجل.. لقد أحسست أنني كنت في رحلةٍ إلى المجهول.

------------ -

* الأستاذ بكلية الهندسة جامعة القاهرة- السجين بمزرعة طرة- قضية رقم 2

لسنة 2007م عسكرية

Continue

بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، نشأ الخلاف بين بعض الصحابة الأبرار في مسألة القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، فعلي رضي الله عنه يرى أن بيعته واستقرار البلاد أمر مهم يُقدم على القصاص والقود من قتلة عثمان رضي الله عنه، في حين رأى معاوية رضي الله عنه أن القصاص والقود من قتلة عثمان رضي الله عنه يجب أن يُقدم على بيعة علي رضي الله عنه، فاجتهاد معاوية أداه إلى تقديم أخذ القود من قتلة عثمان رضي الله عنه على البيعة، وهو أحق الناس بطلب دم عثمان.

وأما طلحة والزبير وعائشة، رضي الله عنهم، فمع اتفاقهم مع معاوية على الإسراع بالقود والقصاص من قتلة عثمان، إلا أنهم بايعوا عليًّا رضي الله عنه. 

وفي سنة 36هـ بعد بيعة علي رضي الله عنه بالخلافة استأذن طلحة والزبير رضي الله عنهما عليًّا في الذهاب إلى مكة، فأذن لهما، وهناك اجتمعا مع أُم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وعزموا على الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه، وخرجوا من مكة بمن تابعهم من البصرة والكوفة، وهدفهم المشترك الثأر لعثمان رضي الله عنه. 

وعند وصولهم للبصرة طلبوا من عثمان بن حنيف والي البصرة من قِبل عليّ أن يسلم لهم قَتَلة عثمان، فأبى إلا أن يأتي علي رضي الله عنه، ومنعهم من دخول البصرة، غير أن واحدًا من الذين شاركوا في قتل عثمان خرج إليهم في جيش قوامه سبعمائة رجل، فانتصروا عليه، وقتلوا كثيرًا ممن كان معه، فلما سمع عليّ رضي الله عنه بما حدث خرج إلى الكوفة وجهز جيشًا قوامه عشرة آلاف مقاتل؛ لمقاتلة طلحة والزبير.

وقبل نشوب القتال بعث عليّ المقداد بن الأسود والقعقاع بن عمرو لطلحة والزبير، واتفق الأطراف على ترك القتال؛ حيث إنه لا خلاف على الثأر من قتلة عثمان، ولكن الخلاف في وقت ذلك الثأر.

وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة، وبات السبئية بشرّ ليلة؛ حيث تم الاتفاق على دحض مكرهم وإبطال حيلهم. 

وعند ذلك راح السبئيون يخططون لإبطال ذلك الاتفاق، وفي السَّحَر والفريقان نيام، قام السبئيون بمهاجمة جيش طلحة والزبير وقتلوا بعضًا من أفراده، ثم فروا، فظن جيش طلحة أن عليًّا قد غدر بهم، فناوشوه في الصباح، واستمرت المناوشة بين الفريقين حتى كانت الظهيرة اشتعل القتال.

وقد حاول كبار الصحابة منع القتال قبل وقوعه، لكن الحرب إذا اشتعلت من الصعب على أيّ أحد أن يوقفها.

فعلي رضي الله عنه حاول منع أصحابه من القتال، لكنهم لم يسمعوا له، وأرسلت عائشة رضي الله عنها كعب بن سور بالمصحف فرشقه السبئيون بالحجارة والنبل حتى أردوه قتيلاً. 

وذكر المؤرخون أن المعركة بدأت بعد الظهر وانتهت مع غروب الشمس من نفس اليوم، وكان مع علي رضي الله عنه عشرة آلاف مقاتل، وأهل الجمل كان عددهم بين الخمسة والستة آلاف، وكانت راية علي مع محمد بن علي بن أبي طالب، وراية أهل الحجاز مع عبد الله بن الزبير.

لقد قتل في هذا اليوم من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد غير قليل، وخسر المسلمون في تلك المعركة ولم ينتصر أحد في الحقيقة؛ حيث قُتل في ذلك اليوم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ومحمد بن طلحة «السجاد». وبعد انتهاء المعركة مر عليّ بين صفوف القتلى، فوجد طلحة بن عبيد الله فأجلسه ومسح التراب عن وجهه، وقال: عزيزٌ عليَّ أن أراك مجدَّلاً تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي رضي الله عنه، وقال: وددت أني متّ قبل هذا بعشرين سنة.  

ولما دخل ابن جرموز قاتل الزبير على عليّ رضي الله عنه ومعه سيف الزبير، وهو يقول: قتلت الزبير، قتلت الزبير، فلما سمعه عليّ رضي الله عنه قال: إن هذا السيف طالما فرج كرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: قال صلى الله عليه وسلم: بشّر قاتل ابن صفية بالنار، ولم يأذن له بالدخول.

والحقيقة أن جميع الصحابة الذين شاركوا في تلك الموقعة ندموا على مشاركتهم بعد وقوعها.

وقد جاء عليّ رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها بعد الحرب فقال لها: غفر الله لك. قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح، 

المصدر http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=402658 

بتصرف

Continue

لست متخصصاً في العلوم السياسية ولكن السياسة في غاية الأهمية بحيث يجب ألا تترك للسياسيين فقط 

للديمقراطية ميزة كبيرة وهي أنه عن طريق التصويت يصل المجتمع إلى موقف يعبر فيه عن ارادة أغلبية الشعب وهذا أمر مطلوب وله فوائد عدة أهمها أن رأي المجموع قد يكون في بعض الأحيان أفضل من رأي الفرد مهماً كان هذا الفرد عليماً

ولكي يتحقق هذا يجب أن يكون هناك استقلال في الرأي لعدد كبير من الناس بحيث يؤدي تجميع الأراء إلى خلاصة التفكير النابعة من مجتمع واعي وله رأي مبني على مجهود بذل في التفكير والتحليل

وكلما كثر عدد الآراء المستقلة كلما نضج الشعب ونجحت الديمقراطية في الوصول إلى الأفضل

ولكن كلما كَثُر الاتباع وقل عدد من يفكرون باستقلالية تتحول الديمقراطية إلى صراع بين أجندات قليلة وتنجح في النهاية الأجندة ذات التمويل الأكبر التي تمثل عادة إرادة الأغنياء

الشعوب التي يمتاز أفرادها بالاتباع تكون الحملات الانتخابية فيها عبارة عن وسائل للتأثير وليست وسائل لاثراء النقاش بهدف الوصول إلى أفضل الحلول

ومن تلك الوسائل التي تلعب على العواطف: التحدث المغلوط باسم الدين أو دغدعة المشاعر أو توضيح بعض الحقائق مع إخفاء الأخرى أوقلب الموازين في عرض الأمور أو الاستعانة بمن له شعبية من مطربين ولاعبي الكرة أو الغناء أو عرض اعلانات سطحية بها مؤثرات صوتية للتأثير العاطفي على الناخبين وخلافه

ولأننا نبدأ على طريق الديمقراطية فمن المهم أن نعمل باصرار ليتحول الأغلبية من الشعب إلى محللين يكون لهم القدرة على التفكير والوصول إلى نتائجهم المستقلة

للمزيد من المعلومات عن هذا الأمر يرجى مطالعة كتاب "حكمة الجماهير" في هذا الرابط 

http://www.amazon.com/Wisdom-Crowds-James-Surowiecki/dp/0385721706

فلو سمحت لا تفرض رأيك على أحد وكن أميناً في عرض الحقائق وادعوا من تعرفه من الأصدقاء إلى التفكير المستقل

وبالأخص لا تؤثر على البسطاء بتوجيههم للتصويت على رأيك ولكن شجعهم على معرفة الحقائق عن طريق السماع إلى أحاديث تعرض وجهات النظر المختلفة وساعدهم على التفكير المستقل وناقش معهم الأسباب

فنجاح تجربتنا الديمقراطية الوليدة تعتمد على تثقيف الشعب ورفع مستواه الفكري أما فشلها فسوف يعتمد على جعل الشعب سهل الانقياد وتابعاً لغيره

Continue

لم أحدد بعد اذا كنت سأختار نعم أو لا ولكني في إطار تفكيري في هذا القرار الصعب بالنسبة لي أردت أن أوضح الدعاوى التي لن تؤثر على اختياري وما هي أسبابي في ذلك

دماء الشهداء تحتم علينا ألا نرضى بأنصاف الحلول

صحيح ولكن الفرق بين اختيار نعم ولا ليس فرقاً بين نصف حل وحل كامل ولكنه فرق في الطريق وتسلسل الاجراءات الى الوصول الى نظام الدولة الذي يرضى عنه الشعب ويسمح بتداول السلطة والديمقراطية

اختار نعم للاستقرار

الفترة التي نمر بها هي فترة هامة وتستحق الأجيال القادمة منا أن نختار الأصلح حتى ولو استمرت الاجراءات بضعة شهور  إضافية ولن يكون هناك فرقاً جوهرياً في الاستقرار أو الاستثمارات الأجنبية إذا قُبلت التعديلات الدستورية أو رُفضت.

اذا اختار الشعب لا سيكون هناك فراغ دستوري

من الممكن أن يكون هذا صحيحاً ولكن الفراغ الدستوري ليس بعبعاً وسيتم الانتهاء منه سريعاً بإعلان دستوري مؤقت من المجلس الأعلى للقوات المسلحة

يجب أن نختار نعم للحفاظ على المادة الثانية أو يجب أن نختار لا لاتاحة الفرصة لتغيير المادة الثانية

المادة الثانية لن يتم تغييرها الآن أو لاحقاً وكما قال البرادعي دعونا نتحدث عن تطبيق مبادئ الشريعة من حرية وعدالة وصدق وأمانة في حياتنا بدلاً من أن نثير اضطرابات بين طوائف الشعب. 

سأختار نعم لأن نوارة نجم أو فهمي هويدي أو الاخوان سيختارون نعم أو سأختار لا لأن عمرو خالد أو البرادعي أو بسمة سيختارون لا

من الممكن أن أعرف الأسباب التي دعت هؤلاء إلى تحديد مواقفهم وقد أتفق مع هذه الأسباب أو أختلف معها ولكني أبداً لن أكون إمعة أُوَجّه بغير تفكير مني ولن أتأثر بالشخصيات الكاريزمية بل سيكون رأيي نابعاً عن تفكيري المستقل

نرفض أن تسرق بعض القوى السياسية الثورة 

كانت ولا تزال الديمقراطية من أهم أهداف الثورة واختيارات الشعب لن ترضي جميع المواطنين في كل الأوقات ولكننا يجب أن نخوض تجربة الديمقراطية باحتراف ونفهم أنه اذا أردنا أن تتطابق ارادة الشعب مع ارادة التيار الذي يمثلني يجب أن يقوم التيار بالحراك والعمل الدؤوب لكسب الأنصار وفي النهاية يكون صندوق الانتخابات هو الفيصل.  أخشى أن يكون هذا القول به بعض الشخصنة خاصة أن انتخابات مجلس الشعب ستكون بشكل فردي فمن كانت له شعبية ثورية مثل وائل غنيم فمن الممكن أن ينجح الآن ومن لم يكن له شعبية ثورية فلا أدري كم يحتاج من الوقت لينجح ولكني لا أرى أن نتخذ قرارنا بناءاً على جاهزية بعض الأشخاص أو بعض التيارات التي ليس لها قبول شعبي في الوقت الحاضر

سأختار لا لأني لا أريد أن يتحكم الاخوان وبقايا الحزب الوطني في مجلس الشعب الذي سيختار الجمعية التأسيسية لصياغة الدستور

هذا ليس أمراً حتمياً نظراً لمشاركة الأغلبية الصامتة لأول مرة في الانتخابات القادمة ولكنه حتى إذا سلمنا بهذا الأمر فلو تم 

انتخاب الجمعية التأسيسية مباشرة قبل انتخاب مجلس الشعب فسيكون الإخوان وبقايا الحزب الوطني هما أكثر الفرق استعداداً لخوض انتخابات الجمعية التأسيسية وفي كل الأحوال فقد أعلن الاخوان أنهم لن يرشحوا أكثر من ثلث الأعضاء

اختيار نعم سيعيد العمل بدستور 71 بكل تناقضاته وسلبياته

 لم أكن متأكداً من هذا الأمر حتى سمعت حديث اللواء ممدوح شاهين عضو المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذي أكد فيه أنه بعد الاستفتاء سيكون هناك اعلان دستوري جديد يحدد طريقة العمل في المرحلة القادمة

اختيار لا سيؤدي إلى بقاء الجيش في السلطة مدة أطول مما قد يزيد من رغبة قيادات الجيش في الحكم كما حدث تاريخياً وينتهي بنا الحال إلى حكم عسكري جديد

من المهم أن نتعلم من التاريخ حتى لا نعيد الأخطاء السابقة ولكن من الخطأ التنبؤ بالمستقبل بناءاً على دراسة الماضي فقط   فلكل حالة ظروفها الخاصة والوضع الحالي له خصوصياته التي ترجح أن المجلس العسكري يعمل مع الشعب لانجاح الثورة ويسعى للتخلص من مسئولية الحكم في أقرب فرصة وبالتالي فالانقلاب العسكري على الثورة غير وارد حتى لو رفضت التعديلات الدستورية

إذا اختار الشعب نعم من الممكن أن يُنتخب أميون بسبب نسبة الفلاحين والعمال ويكون لهم تأثيراً في صياغة الدستور

شروط عضوية مجلس الشعب الحالي لا تسمح إلا لمن يجيد القراءة والكتابة. مشكلة مجالس الشعب السابقة كانت في التزوير بشكل أساسي وإذا تمت الانتخابات نزاهة فسيكون مجلس الشعب القادم معبراً بشكل جيد عن ارادة الشعب حتى مع بعض العورات في الدستور الحالي الخاصة بنسبة الفلاحين والعمال أو الكوتة.

اختار نعم لأنه واجب شرعي

 أرفض استخدام الفتاوى لتمرير الآراء السياسية لأن العلماء بفتاويهم يوقعون عن الله كما يقول ابن القيم ويتبعهم كثير من الناس بدون مراجعة فيجب على علماء الدين ألا يقوموا بتفهيم الناس أن عدم اتباع رأيهم السياسي يكافئ عصيان الله تعالى وأنا سأظل معلنا رفضي لكل فتوى تستخدم الدين لتمرير الآراء السياسية ولكل فتوى تحرم ما أحل الله

من يختار لا عنده أجندات خارجية

بصراحة عيب

Continue

This eyewitness account was written by Dr. Hossam Fahmy. His outdated website can be found here: http://arith.stanford.edu/~hfahmy/webpages/index.html

Dr. Hossam Fahmy, when he was a graduate student at Stanford University

You asked me to write a few notes on what happened in Tahrir in the last two weeks. Here it goes:

I spent a total of 11 days in Tahrir. Specifically I was there in the last nine days and nights (interrupted only twice for a couple of hours each during the days of Sunday 6 February and Tuesday 8 February to get clothes and food).

Al-hamdulillah, I worked mostly on the entrance of "Kasr Al-Nile" the main entrance to the square near the bridge by the same name. By "worked" I mean guarding, receiving newcomers, giving moral support to those staying awake all night, defending, building shields, talking to foreign reporters, putting out fires from the molotov cocktails, calming down nervous colleagues, distributing food,  helping others make wudu, praying, contacting the army officers and building communication channels with them, putting blankets on the cold people, bringing medical supplies to the clinics, negotiating with the "invaders", planning to defend against attacks, sleeping on the street to be ready if anything is needed any time, chanting, .... the list goes on.

Every individual there did all that and many more. I was just a simple soldier in the battle field and ALLAH guided us to act in unison in many critical moments. To give you a glimpse of that I will cover a bit of what happened on Wednesday 2 February. Around 3:00PM on that day I was with some other colleagues near the center of the square and another colleague came to ask for help at the entrance since many of the "pro-Mubarak" were coming. The main job was to ask people to show their ID cards when they enter, open their bags for checking, and do a simple body search in fear of having any hidden weapons. The "gate" was a make-shift gate made up from police barricades and the metal fences surrounding a building site within the square. We put the gate between two army tanks that were standing to the side of the road. The comers would pass between the tanks and then arrive to our gate near the end of the tanks. We were standing between the tanks to receive them.

When many of the pro-Mubarak were trying to come in we started to say that those who say no to Mubarak are welcomed to enter, those who say yes to Mubarak are welcomed to hold their own demonstration outside the square in front of us, "We do not want any friction". The pro-Mubarak insisted on entering and started some verbal assaults and threatened that they will force their way in so we closed the gates with our bodies and stood in one row to prevent anyone from entering or leaving. I took turn with two of my colleagues to pray Asr while standing in this mess. One of my own professors at the university was just arriving then and asked me to let him in. I refused and he exclaimed

"Do you take me as one of them?"

"No, but if we open the gates to any one the flood will follow you. Please turn your back to me and stand with us to defend the place."

He (and many others that came later) obeyed that and we formed a human shield against those who were pushing us to get in. We were reminding ourselves to stay calm and chanting "Silmiyah" (Peaceful) but to be honest we were also boiling from inside because the pushing was so hard and some of the old people (including my professor) were on the verge of collapsing.

All of a sudden, rocks and stones started flying over our heads to hit our colleagues behind the gates.

We ran to enter from the gates and ducked behind them. Those who were pushing on us opened the way for the thugs behind them to continue the assault. Those of us who were standing inside the gates fled back to avoid the stones. Some of them started to collect the stones and throw back. I was with a few others ducking at the gate that became a "tennis net". Those who were at our back rows ran to the building site to get more of the metal construction barriers to fortify our gate. Some of us started shouting at both sides "silmiyah" (peaceful) and we tried to hold back our throwers.

The zeal overtook some of our throwers and they would not listen to us. In any case, the thugs were not holding back and in fact they increased their assault so we could not anymore hold our side from throwing back in defense. A few minutes passed and our back rows arrived with fortifications. We put more shields on the gate. The invaders saw that our position is getting strong and that our throwers are continuing despite the many wounds that they are having. They started shouting and asking for calm. Those at the gate waived to our throwers to calm down and stop.

At that moment the "invaders" ran and climbed over the tanks to talk to us. (The army soldiers were inside the tanks and closed on themselves for protection.) Basically, the thugs were standing in large numbers up high and we were below their feet level. Some of them started sweet talks about the unity of the Egyptians and how we should together work for the best of our country as one hand. Others, showed their reality through verbal assaults or signs with the middle finger targeted at us. We stood in rows hand in hand as a human shield to prevent them from jumping on us or gaining any more land.

The athan of maghrib was announced from a mosque near the square. Those on the tanks asked us to pray all together "we are all Egyptians". One of us shouted out loud "we are in a stituation of war we will pray maghrib and isha together later" all of us agreed immediately. Those on the tanks forgot about their call for prayer and continued the sweet talk. They played on the emotions and chanted "clear the way for them" asking us to go out and be "safe". Many of us understood that this is a plot to drag us outside the square. Suddenly stones were flying again over our heads. Our ranks trembled but our throwers returned the assault. The guys on the tanks were scared and stepped down from the tanks to hide behind their own throwers.

One of us ran in the open with a barrel to put it in front of the tanks and told others "take the tanks. These are Egyptian tanks and they belong to us." We started to move our barricades to have the "high lands, i.e. tanks" with us. The invaders increased their assault to prevent us from that and we had many wounded in this move. They also started throwing the molotov cocktails and fire was errupting around us in various directions. We made the move thanks to God and gained land.  We were not able to position ourselves on top the tanks and throw from above. The thugs had a much higher supply of munition.

Stones continued  for several minutes. Suddenly one of the army tanks started moving and turned in its place (we have no idea why exactly). That caused the left side of our gate to collapse but at the same time scared the invaders. We ran ahead again with our barricades and some of us ran behind the invaders. We felt that they are making a tactical escape to drag us behind them away from the square. Some of us asked our colleagues to stand by our new position and fortify the barricades at their current place (which was their place till the end of the revolution). This ended the main battle of the night on this front and "Kasr El-Nile" was the first front to be cleared.

The front at the mosque of Omar Makkram followed then the one leading to the square of Talaat Harb. The greatest and longest battle was on the road leading to the square of Abdel-Moneim Riyad to the side of the Egyptian museum. All the night the thugs were staging small attacks on all fronts while continuing the main assault on the front of Abdel-Moneim Riyad. There, thugs used stones, molotov, and guns.

I stayed at Kasr El-Nile till about 3:00AM when I moved to Abdel-Moneim Riyad. At Kasr El-Nile, we felt that we were like the soldiers asked by the prophet peace be upon him in the battle of Uhud to guard the mountain. If we leave our position before the appropriate time, the tide may move against us. By dawn all the fronts were secured and most of the forces moved to the side of Abdel-Moneim Riyad.

After Fajr, I was with French reporters at the Abdel-Moneim Riyad front describing the night and translating their discussion with the medical doctors who were supporting us. Those reporters had spent the night inside the square. During our discussion, a new assault started from the 6th October bridge flying over the Abdel-Moneim Riyad entrance. Thugs came again with Molotov and stones. The female French reporter was scared. Her two colleagues (a reporter and a photographer) charged forward to take photos of the Molotov descending on us from the bridge. Thanks God our barricade was far enough from the bridge that most fire fell before reaching us. We were shouting to each other to take cover and let them finish their fire. "When they finish the fire, we can respond back with stones".  In a few minutes the fire was reduced and the stones started. We started to respond back. In general, the reach of a stone is longer than that of a bottle of Molotov. Suddenly the French reporter asked me about a small white truck that came on the bridge

"What is that?"

"I think it is munition."

Yes, it was a truck loaded with stones and the thugs ran to it to get stones and throw us. Some of us went to the roof of  a nearby building and started throwing on the thugs from the building which was higher than the bridge; others were throwing from below. We managed to clear the bridge (for the second time that night, I am summarizing and cannot describe everything in one letter).

Those of us who were multi-lingual (I speak Arabic, French, and English) were handling reporters, showing them around the various fronts of the battle field, showing them the ID cards of captives indicating that most of them are police soldiers or carrying membership cards of the ruling party, translating to them the interviews they make with various people, ... We had people speaking Spanish and German as well but in any case, most reporters were able to work in English so things were manageable.

The reporters asked me who was leading us in those battles, how did we learn to stand in rows and to do tactical moves, how did we manage to capture some of them, how did some of us do "commandos" actions and clear the bridge (the first time) while there are gun shots, molotov bottles, and stones falling on their heads, how were the doctors working under such dire conditions, how can the wounded sustain the pain and still fight with their blood gushing from their heads, how can a man have stitches in the head without any anesthesia and go back to fight, .... I had no answers to these and so many other questions. The only answer that we, fighters on the ground, were feeling was "God".

I personally saw many signs of ALLAH during that night and the following days and nights. It was not just in fighting but in the manner people were dealing with each others.

On one night (I think it was the night of Saturday 5 February), I was at one of the make-shift clinics talking to a medical doctor. The "fancy" dinner that was brought to those in the clinic were boxes of a popular Egyptian meal named koshary which is a mixture of rice, lentiles, and pasta. The doctor to whom I was talking did not want to eat so he gave his box to a passerby who sat to eat on the street in front of a store. After a few minutes, another passerby asked the one eating

"where did you get it from?"

"Here, take the remaining half."

"No, No."

"Seriously, it is too much for me. Take it."

"Thank you."

The box that was meant for one person was split in front of my eyes on two other people. Three hearts (as well as mine) were quite happy with this sharing.

For most of my time in the square, I was drinking and eating through this "sharing". We ate little since there were very few restrooms in the square and the thousands sleeping there needed to share. The mosque had three queues at the entrance for its restrooms: "those who need to use the restroom to the right, those who need to urinate in the middle, those who are just going to make wudu and pray to the left". The rest rooms queue was obviously the longest with an average waiting time of over an hour.

As the days in the square rolled, we thought of building more restrooms. A colleague gathered donations (from our supporters outside the square) and bought pipes, tabs, urinals, ... the plumbers amongest us (as well as our supporters outside the square) worked to build those new temporary rest rooms.

The artists among the protesters were crucial to uplift our morale with their drawings, singings, theatrical actions, ....

The religious scholars (muslims and christians) were a unification sign and absolutely needed to calm the situation when tempers were sparking like fireworks.

On many nights we were hoping to live just till the morning. On many cases, we were living minute by minute and unable to predict anything beyond the current second.

The square had all types of Egyptians in it living together side by side on the street. I saw an old couple in their late fifties that appear from the way they are dressed to be from the higher echlon of the upperclass in Egypt moving among the people on that night that I described above. They were moving slowly, talking to the wounded, helping in whatever way they can. On the same night, I saw a simple woman nursing her baby. I saw an old woman standing by my side near the tanks with the stones flying. One army soldier was shouting at her to get out of the mess, but:

 "I am not less patriotic than those young men, my place is here to their side."

I asked her "Please, at least stand behind the tank so that we can go back and forth easily."

On Saturday 5 February early morning I was greeting new comers by "welcome to the land of liberation" and greeting those leaving by "return safely to us". A woman with niqab was going out with three young men and when I told them "return safely to us" she stood and looked at me. I thought that she did not hear me so I repeated. She stared even more so I asked

"Is there something ma'am, I am just wishing you a safe return?"

"Do not tell me to return safely. But rather tell them to stay here (pointing to the youg men). These are my children and they came to take me back to their father who is staying at home."

She then turned to one of her sons and told him to promise me that he will return

"Promise him in front of me now that you will convince your father to come back. Look at his hands and his wounds, are you less of a man. I want to be here with these blessed people. You are a coward and these are brave men." I stood speechless.

I saw many old people crying in the square with every small victory we manage to get. My old neighbor (over seventy years old) was calling me on the phone jubilating with every step and saying you are doing what my generation was not able to do.

I saw many signs of solidarity and love among people. Things beyond description but only felt on the ground. We had many highs and lows, we had many excitments and dissappointments but the last moment of happiness was great.

Al-hamdulillah.

Salam.

Continue